周勋初 1929年生，上海南汇东说念主。南京大学中语系拔擢，江苏省文史考虑馆馆长，中国唐代文体学会照拂人等。1954年毕业于南京大学中语系白虎，主要考虑场所为中国文体史、中国文体月旦史、中国古典文件学，著有《韩非子札记》、《唐语林校证》、《唐东说念主札记演义考索》、《中国文体月旦小史》等，主编《唐诗大辞典》、《李白考虑》等。

 白虎

我讲的题目是“博学与专精之争的历史捕快”，我想把我方对这个问题的想考和全球疏通一下。这里的这个“博学”与“专精”，不是讲怎样样庞大化、怎样样专精化，而是要从历史的角度捕快中国东说念主对这些问题是如何想考、如何践履的。

博学与专精的历史争论

20世纪五十年代的时辰咱们资格了大跃进等许多事情，念书很发愤。到了六十年代又要整顿，中央建议个八字方针：“和解、沉稳、充实、进步”，于是好多高校逐渐理解下来，学生不错好好坐下来念书。那时咱们的校长郭影秋建议来要“坐下来，钻进去”，这就产生了到底应该怎样作念学问的争论。

我记顺当令《文陈诉》上有两个老拔擢争得很猛烈，一个是郭绍虞拔擢，一个是夏承焘拔擢。郭先生建议作念学问要庞大，夏先生建议来要专精，他们在《文陈诉》上发了好多的文章，咱们看了以后深受启发。夏承焘先生固然讲要专精，但他的学问其实很庞大，咱们当今王人知说念他在词学限制的造诣詈骂常深的，但我紧记他在验证唐代长安曲江池时画了一张图，验证得绝顶通晓，这让我佩服得不得了，可见夏先生固然主要考虑宋词，然而他对唐诗也詈骂常老到的。陈寅恪先生作念《长恨歌》验证时在华清池底下加了一个注，就说这是夏承焘先生最初建议来，绝顶感谢他。郭绍虞先生在文体月旦史考虑限制首屈一指，文体月旦史自身等于很庞大的，从孔夫子到梁启超、王国维，各个时期的想想王人要波及到，郭绍虞先生对这些王人有考虑，而且他还能进行语音翰墨方面的领路，是以我合计郭绍虞先生如实很博学，他建议要博学是和他我方的学术考虑联系的。不错说郭绍虞先生讲博如实很博，夏承焘先生讲专如实也很专，然而他们在博学与专精两个方面又王人是敩学相长：专的东说念主很博，博的东说念主也很专，因此，博和专其实是相对的认识。

我的憨厚叫胡小石，郭先生的学问跟胡先生的学问，从博学的角度来讲，郭先生比不了胡先生，胡先生的学问那是真确的庞大，尽管他留住来的文章不是好多。胡先生的常识面是很广的，多样学问王人懂，而且他的追念力也很好，我念书时他一经70岁了，眼睛不好，让学生匡助查文件，学生念一个字胡先生随着就能背下来，胡先生的才华盖世简直让我佩服得五体投地。我想和胡先生的博学比较，郭先生不行称之为博，如故相对比较专精。胡先生也有佩服的东说念主，他最佩服的是沈植培。沈植培是嘉兴东说念主，一代鸿儒；王国维一共佩服两个东说念主，其中一个等于沈植培，陈寅恪提到沈植培亦然佩服的不得了。然而沈先生这个东说念主很奇怪，他从来不写任何东西，这牵连到一个不雅念的问题。

中国东说念主当今的不雅念跟曩昔的不雷同，“古之学者为己，今之学者为东说念主”。曩昔中国东说念主的学问叫“为己之学”，认为学问是为我方而作念的，是要丰富我方、进步我方的。然而当今东说念主的学问是“为东说念主之学”，你不为东说念主，你的生涯就无法保管；你不写文章，职称就无法评上去。曩昔中国东说念主把“为己之学”放在第一位，认为学问用来丰富、进步我方的素质，沈植培先生等于这样一个东说念主。胡先生提起沈植培说：“他的学问若是分几十块，拿出其中一块给我，我就受用不尽了。”咱们很难设想沈先生的学问达到了什么进程，咱们当今的拔擢和老一辈的学者比较差距简直太大了。胡先生老是给咱们讲，沈先生小的时辰父亲教他念书，每一册王人要倒背如流，这样一直到他70岁的时辰，援用的东西毋庸查就不错背出来。

学术史上的博学与专精

咱们当代的学者和胡先生他们不行比，咱们离开器具书就寸步难行。我频繁想，这是什么原因酿成的呢？以前中国东说念主念书，像胡先生那样，是从四书或者五经动手的，先小学，再经学，然后子学，再然后史学，是以他们小时辰主若是在经籍高下时候；而咱们当今在经籍的功夫，与古东说念主有很大差距。

我想这跟通盘中国的学术史联系，先秦诸子时期，各持己见，一个憨厚教一个家数。到了汉朝的时辰，“衔命百家、独尊儒术”，官方合股了经学。到了唐朝的时辰执行科举，科举磨练一定要考五经，而况是从内部抽出两句来，你要背出中间那几句话，是以必须重新到尾把书背得滚瓜烂熟。再到其后是考八股，是从一句话中抽出两个字，拼起来出一个题目，你要能够就这两个字写出一篇文章来，而且还要合适儒家根蒂的道理，因此阿谁时辰的东说念主也一定要把四书五经背得滚瓜烂熟。是以咱们其后看到有东说念主背《汉书》、背《资治通鉴》等，这王人不奇怪。咱们中国东说念主是有“记中学”的传统的。比如顾炎武这个东说念主，一流的大学问家，那时条目很发愤，一天到晚在外流浪驱驰，他就在无意背书，限制昏昏欲睡地从无意跌下来。当今东说念主简直不可设想这些，胡先生也背书，然而胡先生成长在清朝末年，一经不是绝顶程序的了。

这里还有一个原因等于，中国曩昔的学问是空洞性的，基本王人是以几本经籍为中心张开，是以全球贯串元气心灵读通一册经籍就不错把统共学科的常识王人学起来。比如说读《诗经》，孔子讲“多识于鸟兽草木之名”，就等于说咱们当今讲的东说念主文科学、天然科学王人在这本书内部了。中国东说念主古代的学问王人崇拜要博大，而且空洞性的磋议比较多，从汉朝到清朝一直王人有这个脾气。明朝后期基督教参预中国，咱们才发现洋东说念主有好多常识王人逾越咱们了，然而中国并不不买账，你看明朝末年、清朝初年的一些尊府，频繁是异邦东说念主发明雷同东西中国东说念主无意讲：这个东西咱们老早就有了。甚而20世纪异邦东说念主一经发明飞机了，中国东说念主还在就讲：咱们以前讲东说念主像鸟雷同从峻岭上飞下来，这等于飞机的雏形，仅仅可惜莫得发展下去。清朝初年的康熙天子是个例外，他绝顶崇拜异邦东说念主，也曾绝顶认真地向布道士学拉丁文，那时中国的天文测算端正跟异邦布道士的不雷同，康熙就叫两方来比试一下，限制中国舛误比洋东说念主大，这讲明那时中国的天文体一经逾期于西方了。然而中国东说念主依然不买账，一直到了清朝末年烟土干戈、中法干戈，绝顶是中日甲午干戈，这对中国刺激太大了。中国东说念主曩昔总认为日本是蛮夷小邦，汉朝就启动向中国朝贡，日本对中国也一直王人很恭敬；但甲午干戈中国却被日本击败了。这时中国东说念主才启动坚硬到，异邦的坚船利炮如实比中国强，咱们应该向西方学习，于是阿谁时辰派了好多留学生到日本、到泰西去学习。大开清朝末年的文件尊府，那时到异邦留学的东说念主跟咱们20世纪八十年代差未几，许多士医师比如陈三立的子女，王人到国际去留学，这些留学生对中国影响绝顶大，不错说是改变了中国的面孔。

除了放洋留学之外，中国东说念主还铲除科举轨制、创办新型学堂。甲午干戈以后启动办新学堂，限制学堂还莫得办好八国联军就打进来了。那时有个办学堂的东说念主叫许景澄，咱们读近代史的时辰王人骂这个东说念主是汉奸，因为他与袁昶反对与八国联军作战，他晓得中国和异邦差距大得不得了，因此刚烈主张不行打，限制其后被慈禧太后杀掉了。但我合计中国士医师当中最了不得的等于这批东说念主，他们是能真确践履说念义要求的念书东说念主。

清朝末年京师大学堂是由吴汝纶主办的，他听取了好多异邦东说念主的意见，其中有一个好意思国东说念主说你们中国东说念主的学问是空洞的，老是混在一齐，当今一定要分科拔擢，比如物理学是物理学、化学是化学。是以中国东说念主办新型学堂执行分科拔擢，京师大学堂就分7个科目。谭嗣同到北京以后，吴汝纶又请他提意见，谭嗣同说你们要加一个经学，因为经学是咱们中国的根蒂，是以7个科目变成了8个。中国执行分科拔擢以后，老的不雅念逐渐地就改变了，全球作念学问启动崇拜专精了。到了民国的时辰，科目鉴别就更细了，然而阿谁时辰的东说念主文科学如故占很大的上风，是以那时梁启超就讲常识要庞大、学问要博大；其后越分越细，受泰西影响越来越深，也就越来越提倡专精了，这亦然所谓的西学东渐的一个部分。

但我合计，西学东渐最猛烈的一个部分来自前苏联。新中国斥地以后，咱们不讲西学东渐，但其实也在西学东渐，因为前苏联亦然西方，马克想、恩格斯王人是西方东说念主。我读大学的时辰更是专精得不得了，比新中国斥地之前还要细，因为前苏联的熏陶体系等于鉴别得很细的。前苏联的大学分为理工科，理科要跟文科兼并成空洞性大学，比如南京大学曩昔叫中央大学，中央大学开脱前有8个学院、43个系，是那时天下拔擢体制中最完竣的大学了。新中国斥地以后，南京大学完全被分化掉，文科唯有中语、历史、外语三个系。更动绽开以后，新的体系出来了，咱们发现前苏联体系不如泰西，因为泰西的表面体系和实践体系不错空洞在一齐相互浸透，好多学问王人是相互交叉的，因此咱们当今又要把分开来的学科会通在一齐。

治学之说念——从博学与专精看起

当今好多高校的憨厚，一辈子就教一个朝代、一个东说念主物，比如考虑李白的一辈子教李白，考虑杜甫的就一辈子教杜甫，考虑《文心雕龙》的一辈子教《文心雕龙》。我参加过好多学会，发现这些憨厚如实下过一番时候，然而真确能写得出好文章的东说念主未几。好的作者、好的作品王人是比较出来的。比如说最近几年我一直作念李白的考虑，李白这个东说念主到底有什么脾气？这个问题需要比较才气修起。盛唐诗东说念主李白、杜甫、王昌龄等等相互之间王人是一又友，如果真确要作念考虑的话，最佳的办法等于比较李白跟他近邻的几个一又友，望望他们的不同，然后再进一步考虑这些不同的开首。学科分得太细，会影响考虑的水平。

我认为在作念学问的时辰，最初要把博学和专精的关系惩办好。固然咱们当今很难达到古东说念主那样博学，然而基本的竹素一定要读通。中国近代考虑形而上学的东说念主中，冯友兰先生的水平是很高的，据他的学生说，冯先生一年当中有两本书是一定是要温习的，一册是《孟子》，另一册是《庄子》，中国东说念主曩昔把这叫作念“温故而知新”。真确作念学问的东说念主，必须在基本的书高下功夫，不行光要求速率快。我跟胡先生作念考虑生的时辰，他说学《楚辞》三本书一定要读，一册是王逸的《楚辞注》，一册是朱熹的《楚辞集注》，还有一册是戴震的《屈原赋注》，这三本书一册代表汉学，一册代表宋明理学，一册代表朴学，燕瘦环肥。

胡先生在两江师范学堂学习的时辰，学校请了好多日本的一流学者来讲学，因此胡先生懂日文，他讲《九歌》给与了好多日本东说念主的考虑后果，他讲中国古代的神分三种：天使、地祇、东说念主鬼。天使包括太阳、月亮、星，这个天下各地王人不错祭祀；东说念主鬼，比如岳飞、关公，亦然王人不错祭祀的；地祇等于地方神，这是有地方性的。胡先生举了个例子，说妈祖唯有在福建才有东说念主祭，朔方东说念主是不祭的，这跟地方习尚及历史联系。我30岁时写《<九歌>新考》，那时辰想想活跃，写出来的文章也很有锐气。我在内部对胡先生的考虑补充了一条，验证认为楚国位于当今的淮水流域，而不是黄河流域，并认为闻一多、郭沫若讲的王人分歧。我一直认为，作念学问既需要有创举性，还应该依靠其他一些学问，比如宗熏陶、民族学、东说念主类学等。

再有一个例子是，我写了一册《李白评传》，内部的李白概况跟全球粗拙认为的李白不太雷同。我温雅到李白这个东说念主有不同于常东说念主的文化布景。李白在5岁的时辰，其家从西域安西大量护府的碎叶迁到四川，因此我认为他受羌戎和南蛮文化的影响很深。咱们不错看到李白的有些行为是跟中国传统完全不雷同的。比如，李白的一个一又友示寂以后，他下葬了阿谁一又友，一年以后挖开宅兆一看，尸体一经老套了，李白很伤心，提起刀把一又友的骨头刮掉了。中国东说念主是完全不会作念这种事情的，高适、王昌龄莫得一个东说念主会这样作念，以前的中国东说念主甚而连胡子王人不刮、头发王人不剔，这叫作念“肉体发肤，受之父母”。李白对待死东说念主、葬礼的格调异于传统中国文化习俗，中国最早讲葬法的文章是墨子的《节丧》篇，墨子在这篇文章中反对儒家的厚葬。儒家崇拜贡献父母，是以父母身后要享受跟活东说念主雷同的待遇，而且汉朝东说念主信奉天东说念主合一，是以汉墓是很豪华的。儒家还讲父母亲死了以后犬子要守丧3年，这个主张跟东说念主的情谊联系，是以在情谊上很难打倒儒家。然而，墨子的东西也有道理，事实上他反馈的是少数民族的葬法，羌东说念主到当今如故火化，我认为这又和玄教相考虑，因为火化的时辰是把东说念主化成烟的，玄教内部讲羽化等于这样个升天的历程。羌东说念主的生涯区域在朔方，玄教就产生在羌东说念主和四川的接壤处，而李白就住在这个地方，而况李白如故一个虔敬的玄教徒。李白给一又友剔骨头，这在少数民族看来是二次捡骨葬、剔骨葬，它亦然有我方的事理的。李白还可爱跟东说念主家打架，中国曩昔的文东说念主是不太珍摄武力的，因此我认为这王人是他受南蛮文化、羌戎文化的进展。

是以，我我方的考虑体会是咱们作念学问如故要讲博学的，因为学问的东西融会贯通，莫得宽绰的常识面是旁通不起来的；天然专精亦然有必要的，咱们应该在博学的基础上防碍少量。就治学递次来讲，博学和专精的关系一定要惩办好，一个东说念主要把专科书的70%泛读、30%精读，精读的书要番来覆去地读。曩昔遭遇好多东说念主说我方读的书太少，这不是根蒂问题，只消能念书得法、有所防碍，就一定不错有所竖立。

问：您刚才说要从文件下手，弃取比较的递次来考虑，从文件下手现实上是一种专精的递次，而比较递次则是从博学角度建议的，那么这两个很具体的关系咱们应该怎样样惩办？

答：曩昔南京大学有一位老拔擢建议，要把文件学与文体勾通起来，但最初把文件学放在第一位。咱们也简直是阐述这个缠绵来培养学生的。然而其后情况有所更正，培养东说念主最初是从表面登程，要学习马克想列宁主见、毛泽东想想，要讲大道理。作念学问弃取一些基本的想维不雅念、不雅点手脚参照和依据天然是好的，然而我认为咱们应该从文件、从材料登程，不行空讲。当今好多学者王人只可干表面，文章看上去写得很漂亮，然而具体看下去就会发现好多缺点。如果从文件登程，归纳不好、索要不好，东说念主家不会讲你瞎掰八说念，因为有材料依据。是以，我合计作念考虑最初要从文件登程。比如说考虑李白，最初就应该把李白的文件尊府掌执好，要弄通晓他的生平、时期布景等等。当今有些东说念主完全从表面登程，国际某一种表面来了以后，就无意把中国的材料硬搬上去，这种作念学问的神气不一定会很逸想。

问：对于中国的旧书，比如先秦诸子的《论语》、《孟子》这些，不同的学者有不同的态度，形成了不同的不雅点，当今全球的考虑王人比较能干它们生成、发生的历程，周先生对此有什么看法？

答：我可爱读诸子的文章，我合计中国东说念主中最了不得等于先秦诸子。在先秦诸子中，我只对韩非子下过时候，因为“文革”的时辰我脱产考虑法家著述，写了一册《〈韩非子〉札记》。阿谁时辰读韩非子是很道理的，每天什么事情也不作念，一天到晚读韩非子，读了以后作念札记，奋发写得有新意。这本书出来以后，日本东京大学的一位法学拔擢在好意思国看到了，挑升跑到中国来找我。还有马来西亚大学一个系主任，以及台湾的学者等，他们看到这个书以后，也来向我求教。因为他们形而上学系单干太细，而我这个书现实上不完全是仁爱论，内部波及了好多历史、文体的东西。王力先生讲先秦诸子的时辰说韩非子主张用东说念主唯贤，这分歧，因为韩非子认为法是最迫切的，用毋庸贤，一律用法来忖度。王力先生学问大得不得了，然而他讲韩非用东说念主唯贤，讲明对先秦诸子的家数道理莫得搞清，因此我合计咱们应该要对先秦诸子下点时候。其他诸子的书我不敢多谈，因为对他们莫得下过时候，而且当今出土了好多文件尊府，我也莫得好好读，是以不敢讲。

问：周先生，您刚才提到李白有非汉族文化的脾气，然而咱们知说念唐代的通盘文化王人有非汉族的特征，比如女性一稔比较败露，从这个角度来讲，能不行说李白的这种非汉族脾气原来就存在于唐王朝当中了？

答：唐朝是中国历史上最光辉的朝代，一个原因是唐朝社会的绽开性，不错说中国历史上最绽开的等于唐朝了。当今还有东说念主在争论唐朝皇族是不是少数民族，是以我也说李白的这种个性跟他的时期布景是联系的。唐朝东说念主比较绽开，民族之间的鸿沟不显著，而且唐政府并无论你这个东说念主是不是少数民族，甚而异邦东说念主王人不错在政府仕进，比如日本东说念主晁衡就在唐朝仕进。李白能够产生在唐朝，一方面体现了唐朝绽开社会的脾气，一方面也不错说他的这种脾气原来就存在于唐王朝当中了，他不可能产生在宋朝，也不可能产生在明朝。是以咱们要把执好时期的布景，每一个时期的常识分子王人是不雷同的。

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