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迦葉摩腾共竺法兰奉诏译 宋真宗天子注【MVBD-060】M’sコスプレごっくんBEST
注：此经出自《乾隆大藏经》小乘阿含部·第0674部
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尔时。世尊既成谈已。作是思想。离欲落寞。是最为胜。住大禅定。降诸魔谈。夫爱欲长于贪痴。禅定资于贤惠。故世尊首言离欲之最胜。次劝住禅而降魔。
今转法轮。度众生于鹿野苑中。为憍陈如等五东谈主转四谛法轮而证谈果。鹿野苑中证谈之净土。憍陈如等闻法之弟子。四谛即苦集灭谈也。
时复有比丘。所说诸疑。陈佛进止。世尊教诏。逐个开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。尔时。世尊为说真经四十二章。接物度生立时演教。开彼疑忌示其戒敕。叙以轮贯乃成四十二章焉。
佛言。凡经首标佛言者。王人是弟子阿难等结集之时。叙佛平生所说。故云佛言。
辞亲披缁为谈。识心达本。解无为法。名曰梵衲。梵衲梵语。合云沙迦门。曩已略其二字。此云勤息。谓能勤修众善勤息诸恶。又云。息恶取止息之义也。盖谓辞其亲出其家息诸恶勤诸善。乃为谈东谈主也。故名曰梵衲。
常行傻头傻脑十戒。为四真谈行。进志清净。成阿罗汉。二者五十戒其条款。具载大藏中小乘律四分戒。此不繁云四真谈行。即知苦断集证灭修谈为四谛真确谈行也。若坚捏清净进志不退即渐成圣果也。
佛言。阿罗汉者。能翱游变化。住寿命。动寰宇。梵语阿罗汉。此云应。应具三义也。一应断烦扰障。二应不受后有身。三应受东谈主天妙扶养。既成此圣果能以六通翱游走动。又变化形骸平日莫测。住寿命者。或生或灭延促平缓。若要住世久长则经劫不朽。又能以神通更始寰宇。盖妙用难测也。
次为阿那含。阿那含者。寿终魂灵上十九天。于彼得阿罗汉。梵语阿那含。此云不还。言得此果位断尽欲界永诀。更不还来生欲界也。故此一应命毕生于色界。一十九天。十九天者。谓初禅三天。二禅三天。三禅三天。四禅九天。于彼十九天中。断尽烦扰当得阿罗汉果。
次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。梵语斯陀含。此云一来。唯独生天上。一还东谈主间。乃得阿罗汉果。
次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便得阿罗汉。梵语须陀洹。此云预流。言此果位断尽三界永诀烦扰。初预圣流也。七生七死者。于七度存一火中断尽烦扰。即得阿罗汉。
爱欲断者。比方四支断。不复用之。爱欲断尽而得圣果者。比方断其四支。更不可续圣流断其爱欲。更不再生惑也。
佛言。披缁梵衲者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟佛无为。内无所得。外无所求。心不系谈。亦不结业。无念无作。无修无证。不历各位。而自崇最。名之为谈。夫能断爱欲则心源自明。善达深理则法本超悟趣。或归当谈匪外求。所以不系谈而谈。有不结业而业解念作修证。复何为哉。
佛言。剃除须发而为梵衲受佛法者。物化资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎不再矣。剃除须发。盖欲睹形厌俗饥寒之患。叫化度时。故知日中一食树下一宿当然身心澄静。贪欲不生则可日进其谈法也。
使东谈主愚蔽者。爱与欲也。夫链接爱欲即为前境所转。既为前境所转则爱欲习惯依然复生。故使真智蒙蔽无由证觉矣。
佛言。众生。假众缘依。故曰众生。
以十事为善。亦以十事为恶。何者为十。身三、口四、意三。身三者：杀盗淫。口四者：两舌、恶骂、谎言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。夫为善者。不杀不盗不邪行。是为身之三善。不两舌不恶口不谎言不绮语。是为口之四善。不嫉不恚不痴是为意之三善。若背此者。即谗构驾御谓之两舌。咒诅毁讟谓之恶骂语。无淳厚谓之谎言。奉迎巧诳谓之绮语。妒贤掩善名之为嫉愤。彼衔怨谓之为恚。不忧存一火。惟恣贪欲谓之为痴也。
不信三尊。以邪为真。三尊者佛法僧也。
优婆塞行五事不懈退。梵语优婆塞。此云清信男。五事即五戒也。谓不杀不盗不邪行不谎话不饮酒。懈退者谓行之不专也。或中谈而废也。
至十事必得谈也。十事即上文十善也。得谈谓精勤不退乃证谈也。
佛言。东谈主有众过。而不自悔。顿止其心。罪来归身。犹水归海。自成盛大。何能免离。愚迷之东谈主日作众罪。既无退悔恶积于心致百殃之及身。若众流之朝海积彼岁时自成盛大。
有恶知非。悔改得善。罪日消灭。后会得谈也。夫东谈主善自知非能改其过日新之善渐积。往常之恶潜消即于后会得明谈也。
佛言。东谈主愚以吾为不善。吾以四等慈护济之。四等慈。谓怜恤喜舍谓之四无量。心以护济愚东谈主。
重以恶来者。愚东谈主不知恩。复以坏心来相侵也。
吾重以善往。我亦复以善心诫之。
福德之气常在此也。害气重殃反在于彼。我常以德衔恨故福德之气常在于我。彼惟以恶行重凌善东谈主故害气重殃彼自贻也。
有愚东谈主闻佛谈。守大仁慈。以恶来。以善往。故来骂佛。佛默默不答。愍之痴冥狂愚使然。愚东谈主闻佛守大仁慈。乃恣恶口舌于佛。佛即默默不答。盖惜彼痴愚使如是也。
骂止。愚东谈主止其骂也。
问曰子。佛乃问之。子者须眉之通称也。
以礼从东谈主。其东谈主不纳。实理如之乎。此佛问彼之辞也。
曰捏归。此愚东谈主答也。
今子骂我。我亦不纳。子自捏归祸子身矣。恶东谈主骂止。佛问曰如子行礼于东谈主。彼若不纳即子所行礼其理如何。愚东谈主对曰。我自捏归。佛复告曰。汝今骂我。我亦不纳。子自捏归祸及汝身。
犹反映声。影之追形。终无免离。慎为恶也。佛言。恶东谈主害贤者。犹仰天而唾。唾不污天。还污己身。迎风坋东谈主。尘不污彼。还坋于身。贤者不可毁。祸必灭己也。奸恶之东谈主害于贤者。犹如怨天仰唾徒污于己迎风坋东谈主惟坋本身。如彼害贤之东谈主祸终灭己。
佛言。夫东谈主为谈。务泛爱。博行爱东谈主。
博哀施。见彼危厄博哀而救之。
德莫大施。言施之德最为大也。
守节奉谈。其福甚大。夫学谈之东谈主既能泛爱哀施加以精进则其福弥大。
睹东谈主施谈。助之欢畅。亦得福报。见彼行施奉谈而能为彼欢畅讴颂。亦获福报。
质曰。彼福欠妥减乎。佛言。犹如炬火。数千百东谈主。各以炬来。取其火去。熟食除冥。彼火也曾。福亦如之。质曰者。求质其疑也言助之欢畅亦获其福。疑谓减彼哀施福报。佛乃答曰。犹如一炬之火。稀有千百东谈主。各以炬来求之。或熟饮食或照冥闇而本之一炬亦不减少故。哀施福报亦犹于此。
佛言。饭凡东谈主百，不如饭一善东谈主。饭善东谈主千，不如饭捏五戒者一东谈主。饭捏五戒者万东谈主，不如饭一须陀洹。饭须陀洹百万，不如饭一斯陀含。饭斯陀含千万，不如饭一阿那含。饭阿那含一亿，不如饭一阿罗汉。饭阿罗汉十亿，不如饭辟支佛一东谈主。饭辟支佛百亿，不如饭一佛。学愿求佛欲济众生也。此十等校量盖德有大小。障有厚薄。故饭之者福报不同。又梵语辟支佛陀。此云独觉。故言饭百亿独觉不如饭一佛。何者盖运大慈普济群生其福盛大不可思议。而供佛之报亦最大也。
饭善东谈主。福最费事。此言饭凡世善东谈主福亦费事。
凡东谈主事寰宇鬼神。不如孝其二亲。二亲最神也。然善东谈主中有二种。或能事寰宇鬼神。或能孝养父母。比量福报不足能事亲者。
佛言寰球有二十难。缺乏布施难。凡东谈主穷乏自逼饥寒而能辍己济东谈主斯亦难矣。
豪贵学谈难。豪贵恣逸无诸苦恼而能厌其累尘。折节求谈故为难矣。
判命不死难。不字当为。必字盖传之讹也。若众东谈主明达因已然志判命。或舍命身饲其猛鸷。济彼鱼鳖乃至忠臣义士。以死殉义斯王人难也。何知当为必字缘。佛言二十难并说小东谈主田地不管不生不朽之理。其义明矣。又据西戎南蛮语音。呼必为不。
得睹佛经难。凡东谈主不具信根罔忧存一火。则出世之教安得见闻。
生值佛世难【MVBD-060】M’sコスプレごっくんBEST。夫东谈主若不结胜因不修众善则诸佛出世岂得碰到实知难矣。
忍色离欲难。六尘之中多为情欲所惑而能制伏妄念。防其越逸甚为难矣。
见好不求难。彼之所好此或于求遂之贻贪冒之名违之招忿戾之患故能不求为难矣。
有势不临难。势利之东谈主威福之地而能唯谈是从不形壮胆亦为难矣。
被辱不嗔难。不忍小忿则兴诤端非理关系。能以情恕斯亦难矣。
触事无心难。心求清净触境而兴。若能遇事不徇物情。斯为难矣。
广学博究难。怠惰则陷无明。多闻则有饶益。若能广究谊理以资智虑。斯为难矣。
不轻未学难。凡曰群生同禀真性。而以能格物俗之常情故。不轻未学为难也。
除灭我慢难。愚冥徇情彼我慢生违善兴诤罔不由兹。若能除灭故为难矣。
会善学问难。感物生事理兹染习善恶之性。由是而迁故学问之善者。亦难矣。
见性学谈难。性本澄湛迷于妄情。谈本真常昧于爱欲。能复本而见性。背伪而学谈为难矣。
对境不动难。前尘妄境致惑真性故悟之而寂照对之而不动者难矣。
善解简单难。常怀大慈以视众生。各种简单认为饶益者难矣。
随化度东谈主难。众生之性亦成心钝。能于崎岖之中随化而度之者亦难矣。
心行对等难。痴冥之类合尘背真。若能冤亲彼我一王人对等。斯为难矣。
不说是降低。两舌谎言世尊所戒。众生无明而有别离。若能对等不构诟谇者难矣。
有梵衲问佛。以何缘得谈。奈何知宿命。佛言。谈无形相。真如之性与虚空等故。言无形相。
知之有害。夫知而不学与不知同。必假修证。乃可得谈。
红色av要当守节行。比方磨镜。垢去明存。即自见形。断欲守空。即见谈真。知宿命矣。夫欲通宿命者。当须志行清净常在禅寂久则尘障尽消。潜通宿命如磨镜去垢乃见形矣。苟非断欲守空。何故得证谈真也。
佛言。何者为善。惟行谈善。佛言何者。盖各引一设之义惟精进行谈。渐至证圣最为善也。
何者最大。志与谈合大。断诸登攀得无漏智志谈淴合最为寂大。
何者多力。忍辱最健。忍者无恶。必为东谈主尊。忍辱之东谈主不怀抱怨。如彼勇健多力之东谈主能拒劲敌内不怀恶。终为东谈主所尊也。
何者最明。心垢除。恶行灭。内清净无瑕。如白圭无玷晴空绝云心之最明也。
未有寰宇。逮至本日。极言其巨大也。
十方总共。未始不见得。无不知。无不见。无不闻。得一切智。可谓明矣。此已证果位得一切种智故。于三世具正遍知。明之至也。
佛言。东谈主怀爱欲。不见谈者。比方浊水。以五彩投其中。浊水譬染心。五欲喻五彩。心欲迎合交错其中也。
竭力于搅之。浊水五彩已不可分。仍使劲搅之。喻众东谈主休想贪爱发乱其五欲也。
众东谈主共临水上。窝囊睹其影。爱欲交错。心中为浊。故不见谈。若东谈主渐解忏悔。来近学问。水澄秽除。清净无垢。即自见形。浊水之上。虽众临之窝囊睹影。爱欲交乱。忠诚昏惑。岂得明谈。若秽浊尽去。心归清净。即当然见谈也。
烈火着釜。下中水奋勇。以布覆上。众生照临。亦无睹其影者。心中本有三毒。涌沸在内。五盖覆外。终不见谈。釜者喻染心。水奋勇者。喻染心中贪嗔痴三毒。烦扰奋勇也。以布覆上者。喻小东谈主被五盖蒙翳终不得见谈也。五盖谓。一贪欲。二嗔恚。三痴。四掉举恶作。五昏甜就寝。俱为盖覆也。
恶心垢尽。乃知魂灵所从来生。死所趣向。诸佛国土。谈德地点耳。精勤坚固渐证果位。于禅定中乃知魂灵之所从来。乃无常报尽生诸国土谈德地点矣。
佛言。夫为谈者。比方捏炬。火入冥室中。冥闇也。
其冥即灭。而明犹存。犹字当为独犹字殊无义。
学谈见谛。愚痴都灭。无不解矣。夫已见谈。愚痴自灭。渐证佛智。德无不解。犹如捏火入诸闇室。冥闇都灭。而明独存也。
佛言。吾何思谈。佛训诱弟子言。我常念谈更无杂念。
吾何行行谈。应物利生常行于谈。
吾何言言谈。佛所言说惟谈于谈。利益多情。
吾念谛谈。不忘一会儿也。念真理圣谈。未始一会儿忘也。
佛言。睹寰宇念非常。睹山川念非常。睹万物形骸丰炽念非常。执心如此。得谈疾矣。夫对寰宇睹山川及万物形骸。诚然丰盛当念王人是有为生灭终归无常。修行之东谈主若常如此起念即证圣必速矣。
佛言。一日行。谓终一日思修行也。
常念谈行谈。遂得信根。其福无量。若东谈主于一日之中而能修习常念于谈忆捏不忘。或于一日而常行谈修习不怠。乃能设立信等诸根得无量福。一日尚然并且多日其福弥盛。
佛言。熟自念身中四大。各自著明。都为无吾。我者寄生亦不久。其事如幻耳。多情之身俱是四大假合以成其形。仍假虚名也。且地水火风是名四大。以要言之。即骨血毛发是地津液。精血是水。暖触是火。四支百脉摇动是风。各以化名成此幻身。若熟念之。何者为我寄生浮世倏忽而灭都如幻梦尔。
佛言。东谈主随情欲求诨名。比方烧香。众东谈主闻其香。然香以薰自烧。愚者贪流俗之名誉。不守谈真。诨名危己之祸。其悔在后时。凡世之东谈主但恣情欲惟求虚花之名不忧生灭。罔慕真确之谈。比方上妙之香被东谈主所焚虽得遐迩普闻。其如形质速尽亦同愚者徒慕虚名而丧谈真及祸至危己悔在后时也。
佛言。财色之于东谈主。比方赤子贪刀刃之蜜甜。不足一食之好意思。然有截舌之患也。夫耽嗜财色少时快心及恶积祸来。衰落六趣。亦如赤子刀刃之蜜。其甜味至少。徒截舌之祸尔。
佛言。东谈主系于内助宝宅之患。甚于牢狱镣铐。榔档牢狱有原赦。牢狱之苦。或值赦免。
内助情欲虽有虎口之祸。已犹情愿投焉。其罪无赦。夫众东谈主为内助羁绊宝宅萦心。灾祸不免。甚于牢狱。
佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。世间诸欲缠缚深邃者。莫甚于色故知色欲之过其大无比也。
赖有一矣。假其二同。普天之民窝囊为谈者。孳存一火障涅槃唯色欲一端。楞严亦云淫心不除尘不可出。
佛言。爱欲之于东谈主。犹执炬火。迎风而行。愚者不释。炬必有烧手之患。贪淫恚怒愚痴之毒处在东谈主身。不早以谈除斯祸者。必有危殃。犹愚贪执炬自烧其手也。凡世有贪淫恚怒愚痴之毒处东谈主心中若有智者须早以谈消去乃免危殃之祸犹如愚东谈主不早释迎风之炬必自烧其手也。
时有天使献玉女于佛。欲以试佛意不雅佛谈。天使者主天界之神也。玉女天女也。盖天欲试佛之意不雅佛之谈如何也。
佛言。革囊众秽。尔来何为。以可诳俗。难动六通去。遣去也。
吾不必尔。天使愈敬佛。如皮囊中贮诸秽恶。难惑六通之佛。六通谓。神境通。天眼通。天耳通。他心通。宿住通。漏尽通。
因问谈意。佛为阐扬注解。即得须陀洹。天既知神通不可惑乱。因问谈意佛为说法。得证初果。
佛言。夫为谈者。犹木在水。寻流而行。不左触岸。亦不右触岸。不为东谈主所取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不陈腐。吾保其入海矣。木喻于东谈主。海喻于谈。
东谈主为谈不为情欲所惑。修行之东谈主坚捏戒行不被情欲所惑。如木在流不为二岸所触。
不为众邪所诳。正见之东谈主坚捏操行不被众邪诳惑。如沿流之木免其东谈主鬼所取。
精进无疑。吾保其得谈矣。木无众滞自至于海。如东谈主之精进免其诳惑必得其谈矣。
佛告梵衲。慎无信汝意。汝意终不着实。言当慎守正心勿信纵邪意。若信纵之即为烦扰牵惑也。
慎勿与色会。色会即祸生。惟举色者。盖色能惑乱入存一火愁城为祸根最大者也。
得阿罗汉谈。乃着实汝意耳。缘阿罗汉烦扰断尽。任纵其意必不入邪见也。
佛告诸梵衲。慎无视女东谈主。若见无见。慎无与言。熟视其色当生欲情。若每见之想如无见。仍诫勿与交言也。
若与言者。敕心正行。若不护己为缘事故须至语言者即默自诫如下文。
曰。默语也。
吾为梵衲。处于乱世。当如莲花不为泥所污。若欲发言。先正其心自诫之曰。我捏净戒处兹乱世。当如莲花虽在淤泥不为所污。
老者认为母。父老认为姊。少者认为妹。幼者予敬之以礼。凡见女东谈主动作此不雅想仍王人接之以其礼。
意殊当谛惟。谛审也惟思也言当审思之。
不雅自头至足。自视内。意殊者谓情炽盛用前不雅想未能息者即想我方头至足。收视于内也。
彼身何有。唯盛恶露。诸不净种。以释其意。既内视当想身中盛诸不净秽恶之物露泄不啻。即邪意当息彼身自谓此身也。
佛言。东谈主为谈去情欲。当如草见大火来已劫。谈东谈主意爱欲必当远之。佛诫修谈之东谈主去其情欲。当如枯草已被大火焚劫。言紧急速避之。
佛言。东谈主有患淫情不啻。踞斧刃上以自除其阴。佛谓之曰。若使断阴。不如断心。心为功曹。若止。功曹从者都息。功曹主者之称。从者谓功曹之从东谈主。在上位者若严率其下。则从者当然凛惧故以心喻功曹。欲情喻从者。若自净其心欲情岂得生也。
邪心不啻。断阴何益。斯须即死。佛言。世俗倒见。如此痴东谈主。
有淫童女与彼男誓。至期不来而自悔曰。欲吾知尔本意。以思想生。吾不思想尔。即尔而不生。佛行谈闻之谓梵衲曰。记之。此迦葉佛偈。流在俗间。往常诸佛知众生罪业王人从。休想生起。休想若息即无诸恶。故迦葉佛曾作此偈流传于后。及释迦佛因行谈闻。此女自悔而诵故令梵衲记之。
佛言。东谈主从爱欲生忧。从忧生畏。无爱即无忧。不忧即丧胆。夫为前境所诱乃起爱欲。既为爱欲所惑忧畏从之而生。若本无爱欲。即忧畏何由而至矣。
佛言。东谈主为谈比方一东谈主与万东谈主战。夫一东谈主敢敌万东谈主者。英勇之极也。譬修谈之徒发精进已然之志矣。
被甲操兵。外出欲战。意怯胆弱乃自退走。或半谈还或格斗而死。意怯胆弱乃是退走致使半谈而还。王人喻修行之东谈主中路退心也。格斗而死。譬学谈之东谈主无坚刚之志毙于诸魔也。
或得大捷还国高迁。夫将兵者。或立殊勋而施则。爵赏当然超于众也。
夫东谈主能牢捏其心。精锐进行。不惑于流俗狂愚之言者。欲灭恶尽必得谈矣。夫被精进甲。仗贤惠剑坚捏戒行。魔障尽灭证无漏智。乃得谈矣。
有梵衲夜诵经。其声悲紧。欲悔思返。佛呼梵衲问之。汝处于家。将何修持。对曰。常弹琴。佛言。弦缓怎样。曰不鸣矣。弦急怎样。曰声绝矣。急缓得中怎样。曰诸音普调。佛告梵衲。学谈犹然。执心调适。谈可得矣。佛闻声悲将施诲诱。乃询其在家所为既对弹琴。故佛因以琴声急缓喻之。夫修行之东谈主必使妄念不生。身震惊寂则当然调适可得谈果矣。
佛言。夫东谈主为谈。犹所锻铁。渐深垂去垢。垂字动作尽字。垢乃铁中滓也。
成器必好。学谈以渐深去心垢。精进就谈。异即身疲。身疲即意恼。意恼即行退。行退即修罪。异者谓不可尽去心垢精进成谈故。使身心疲钝则烦扰。烦扰则戒行退。戒行退则翻成罪。
佛言。东谈主为谈亦苦。不为谈亦苦。惟东谈主自生至老。自老至病。自病至死。其苦无量。心恼积罪。存一火束缚。其磨折说。夫求谈之东谈主不惮众苦。寻师访谈不避寒暑。不惮奔跑日夜不卧修习禅定。或舍身判命救一切苦。此则学谈之士虽有此苦。及证果之后乃出没三界放浪平缓。若人世之徒惟恣三毒不思出离。循环六趣无有休息。柴米油盐常在盖缠。罪业报应其苦无量。
佛言。夫东谈主离三恶谈。得为东谈主难。三恶谈。谓地狱饿鬼牲口。故言免此三恶而得东谈主身知其难也。
既得为东谈主。去女即男难。女东谈主之业经中具载得转男身斯为难也。
既得为男。六情完具难。既得男身六根具足免诸残废之疾。亦为难矣。
六情已具。生中国难。边鄙之地多诸障难。生在中国实为难也。
既处中国。值奉佛谈难。夫东谈主得生中土而能奉谈勤修者鲜矣。
既奉佛谈。值有谈之君难。既勤修奉而时值明主则平缓精进无诸障难。故为难也。
既值有谈之君。生菩萨家难。既生菩萨家。以心信三尊值佛世难。得生正见之家复有信心乃值佛世诚哉难矣。
佛问。诸梵衲东谈主命在几间。对曰在数白昼。佛言子未能为谈。复问一梵衲。东谈主命在几间。对曰在饭食间。去子未能为谈。复问一梵衲。东谈主命在几间。对曰呼吸之间。佛言。善哉。子可谓为谈者矣。此佛诲诱学者令知思无常在於呼吸。当然绝诸休想密密精进若谓命在数日或在食顷则自宽其限妄念随生涉于懈怠安得成谈也。
佛言。弟子去离吾数沉。意念吾戒必得谈。佛劝弟子若忧存一火事大坚捏戒行虽别师数沉其心如一必得谈也。
若在吾侧。意在邪终不得谈。其实在行。近而不行。何益万分耶。若学者虽在师傍边。而其意染邪必不成谈。何者其要在闻而行之虽常近师而不可修习。有害于万分之一也。
佛言。东谈主为谈犹若食蜜。中边王人甜。吾经亦尔。其义王人快。行者得谈矣。佛言我所说过程如蜜味若东谈主食之中外尽甜更无二味。慕谈之士。若悟经深旨身心适意当证谈矣。
佛言。东谈主为谈能拔爱欲之根。比方擿悬珠。逐个擿之。会有尽时。恶尽得谈也。夫欲出身故苦得大平缓必须坚捏戒行断尽爱欲。如高处悬众珠逐个擿之。苟心无懈怠即珠必有尽时。若修行之徒销其众恶。积诸善行久而不退。即诸恶断尽。乃得谈也。
佛言。诸梵衲行谈。当如牛负行深泥中。疲极不敢傍边顾趣。欲离泥以自苏息。梵衲视情欲甚于彼泥。直心念谈可免众苦。言梵衲直心行谈欲出身故愁城。须思相应勿起妄念。行色怱怱于深泥中求避泥淖。以自苏息亦思忧惧不敢傍边顾也。
佛言。吾视贵爵之位如尘隙。视金玉之宝如瓦砾。视纨素之服如弊帛。视大千世界如一诃子。视四耨水如涂足油。视简单如筏宝聚。视无上乘如梦金帛。视求佛谈如咫尺花。视求禅定如须弥柱。视求涅槃如日夜寤。视倒正者如六龙舞平。视等者如一真地。视兴化者如四时木。夫至圣圆通谈无不在。岂于世谛而有永诀哉。益以大慈利生立时悟物。谓贵爵之贵不可恃金帛之宝不足贪故。兴尘隙瓦砾之喻。以制其欲心。又以终南捷径无上之乘佛谈。禅定之名涅槃对等之类。可循而不可致滞。可习而不可迷方。因广去就之喻以防执缚之蔽也。闻谈之士不错叩寂而悟之焉。
诸大比丘闻佛所说。欢畅引申。
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